صرخات جديدة في الثوب السعودي

يلفت نظر المتأمل في نوعية وأشكال وتصاميم الثياب التي يرتديها سكان المملكة العربية السعودية في السنتين الأخيرتين نزوعها إلى التشكل في أطر الصرعات والموضات، ويلحظ المتأمل كذلك اتجاه موضة الثياب لاستعادة تصاميم لثياب الأسلاف، مستعيدة مجدها القديم، وتكون هي المحبّبة بكل ما فيها من سعة فضفاضة و"قيطان" وأكمام مثنية، وهي موضة لا يمكن أن تطفو على ساحة تصاميم الملابس الرجالية وتغادرها بعد حين إلى موضة أخرى، بحسب الكاتب سامي خميس الذي ينتمي لمن لفتت انتباههم الظاهرة، وإن كان يبدي تذمرا مما اعتبره مرافقة الظاهرة ظهور ثياب غريبة الشكل، تشتمل على (أزارير) عجيبة، وأقمشة أكثر غرابة، ربما تنحو باتجاه النسوية على حد تعبيره.
بينما يرجع طه الخوتاني (صاحب خبرة 30 سنة في عالم الخياطة) تنامي هذه الموضة في السنوات الأخيرة، وعودة الأجيال الحالية لتصاميم قديمة وتراثية مثل ثنية أكمام الثوب أو التطريز، إلى الرغبة في التغيير، ويؤكد أن تقلبات وصرعات موضة الثياب الرجالية تتجدد كل خمس سنوات تقريبا، وهناك أربع مراحل شهدتها موضة تصاميم الثياب.
ثم يشير إلى أن التصاميم غالباً ما يكون مصدرها مستوحى من زي الأطفال، وبعضها مستوحى من التراث، كما أنه في السابق كان للعامل الاقتصادي تأثير في الموضة مثل ثنية الكم، التي كانت تفك خيوطها ليصبح الكم طويلا، كلما قصر مع الوقت، مثلما كانت توجد في أسفل الثوب ثنية عريضة جدا تفتح فيما بعد لتناسب الطول.
وظل اللون الأبيض سيد الألوان للثياب الرجالية، إلى أن بدأت تزاحمه في السنوات الأخيرة ألوان أخرى متعددة، يقول خميس "أزياء الشعوب ستبقى ما بقيت الشعوب، وستظل صامدة أمام موجة التغيير التي تجتاح المجتمعات، وأنا مع الألوان وتعددها في الثياب، لكن شرط أن تكون معقولة ومناسبة وليست غريبة وصارخة".
وإن كانت الألوان البيضاء، ثم النباتية والصفراء بكل تدرجاتها هي المسيطرة على سوق الثوب المحلي، وعالم الرجال لا يحفل كثيرا بالألوان، وغالباً ما تنحصر وتتحدد ذائقتهم في الأبيض، تبقى هناك نوعية القماش، ففي العصر الحديث شهدت الأقمشة الرجالية الخام المستخدمة في تفصيل الثياب تغيراً وتطوراً سنوياً حيث كانت تزداد نعومة وأناقة عاماً بعد عام، غير أن ما يسيطر على السوق السعودية صنفان من الأقمشة هما "البوليستر الخالص" وهو ذو ملمس حريري ناعم، يتميز بانسداله وعدم تعرضه للتكسر وعمره الزمني أطول، ويعرف الصنف الثاني بـ "اسبان بوليستر" ذي الخيوط القطنية، ويتميز بكونه يسمح للهواء بالدوران حول جسم الإنسان.
ويرى خميس أن "تيارات وآخر صيحات موضة الثياب، تنطلق من الانفتاح الكبير الذي يعيشه المجتمع، خاصة أننا ما زلنا "تمهيدي عولمة"، إضافة إلى رغبة الخروج من النمطية ومحاولة الثوب استعادة مجده القديم عندما كان الزي الوحيد المسيطر على الساحة". غير أنه يبدي تحفظه على ما يسميه المبالغة في التغيير التي تدخل الثوب فيما هو غير مستحب وقد تجعله يبدو أحيانا مقارباً لزي المرأة.
ويلحظ المراقبون نزعة تتنامى نحو الثياب الغالية الثمن من (الفوّال) و(التوتال روبيا) وهي أنواع من النسيج القطني الدقيق ناصع البياض غالبا ما تنتجه مصانع النسيج السويسرية التي دخلت كمنافس خطير للصناعة الإنجليزية، وما زالتا هما الأفضل في صناعة الثياب بالرغم من دخول الصناعة اليابانية والهندية والمصرية التي تحظى بتفضيل كثير من المستهلكين، إذ تتميز الأقمشة القطنية المصرية برخص ثمنها مقارنة بالأوروبية.
ويؤكد عدد من الخياطين أن ذائقة المجتمع هي التي تتحكم في انساق وطرز التصاميم التي دائماً ما تتفاوت ما بين رغبات واهتمامات الشباب والكهول، ولكن يبقى الثوب هو الثوب في هيكله الرئيس، رغما عن انتشار (إكسسوارات يهتم بها الحجازيون مثل الصدرية بكل أنواعها البيضاء والمذهبة، وهي من جماليات التراث الحجازي، إضافة إلى الدقلة المستوحاة من التراث النجدي). ولوحظ أن (السديري) وهي أشبه بمعطف بلا أكمام يرتدى فوق الثوب أخذت في العودة بكثافة، وربما يتم تفصيلها من نفس قماش الثوب، إضافة إلى العمامة الحجازية المعروفة بـ (الغبانة)، مع (الجبة الحجازية) وهي الأشبه بالعباءة المسماة شعبيا بـ (المشلح) أو (البشت).
بشار صاحب أحد محلات الخياطة في شمال مدينة جدة التي اشتهرت بمسايرة التقليعات والموضة في التفصيل الرجالي يقول "محلاتنا تفصل الثياب العادية، ولكننا نهتم كثيرا بما يمكن أن نسميه تطوير الثوب، ومحاولة إضفاء لمسات عليه تجعله في متناول جماليات العصر، وحقيقة، الحجازيون بارعون في مثل هذه الأشياء، والتأنق في اختيار نوعية القماش ونمط التفصيل والتصميم، وكلها إشارات تعبر عن عمق ثقافي وذوق رفيع".
ويضيف "هناك ياقات وحشوات، وما بين الياقات والحشوات والمطرزات تساير التصاميم الرجالية للثياب تقلبات الموضة، وينسجم معها المهتم بأناقته والوعي بشكل هذه الأناقة ودلالاتها، لكن تبقى صفة الكلاسيكية طاغية على أي توجه للموضات الحديثة، وإن كنت أرى أن المتقدمين في السن هم الأكثر رصانة في اختيارهم ثيابهم، ولكن كثيراً منهم، يسايرون عصرنة الثوب من دون المساس برصانته".
ويتداول المراقبون حديثا حول فقدان الثوب لبريقه، وتراجع مكانته عند الجيل الحالي من الشباب، خاصة مع صرعات الموضة واتجاه الشباب للغريب من البنطلونات والجينزات والبرومودات، بينما يلفت الانتباه ارتداء البعض (الكاب) فوق الثوب بدلا من تركه مكشوفا أو تغطيته بالغترة التقليدية، وهو ما يراه خميس أمرا مقززا حسب وصفه.
يقول الشاب ناهض عبدالمجيد (26 سنة) موظف في إحدى الشركات "أنا لا أفضل الثوب، ولكني أرتديه في أيام العطلات والزيارات العائلية فقط، فهو مفيد لكنه معيق للحركة وغير عملي، أو لا يتناسب مع طبيعة عملي. ويضيف "الثوب مكلف اقتصادياً، وبثمن الثوب الواحد يمكنني أن أشتري عدة بنطلونات.
ويقول عبدالله الرويسي "الثوب جميل ولكنه مكلف، وليس بالضرورة أن يكون معبرا عن هويتي وانتمائي، فالعالم اليوم تغير واختلفت المقاييس".
ويتحكم العامل الاقتصادي في انتشار وذيوع التصاميم الجديدة للثياب الرجالية، وتبقى علامة التميز الواضحة هي الذائقة في اختيار نوعية القماش التي تتلاءم مع جسد الشخص ووزنه وطوله ولونه أيضا" طبقا لما يقوله عمر الشامي (صاحب محل خياطة وتفصيل) ويضيف "الأسلوب الذي بدأ يتطوّر في هذه الفترة في جدة لا يزال يوحي بأن جدة ومكة من المدن التي تلعب دورا في ابتكار الموضة، فإذا كان الرجل أنيقا صاحب ذائقة، عصريا مطّلعا على الموضة، يضيف دائماً لمسته الخاصة على مظهره".
ويقول سامي خميس "عرف تاريخيا عن أهالي مكة وجدة اهتمامهم بالموضات والصرعات الحديثة والجديدة إلى درجة كبيرة, وكان لموقعهم الحضاري وانفتاحهم على الآخر والثقافات الإنسانية الأخرى دور كبير في توجههم هذا, على أساس أن الاهتمام بمسايرة الموضة والأزياء الحديثة والصرعات الجديدة يعد مظهراً من مظاهر الحداثة والعصرنة والتحضر والتمدن" مشيرا إلى أن الإسلام يحض على التزين والمظهر الأنيق والنظافة والتطيب والظهور بالمظهر اللائق السليم

والله ثياب تختلف حسب المنطقه حناا عندنا يلبسون ثياب خليجيه مثل القطري

وكويتي واشكالهم ثابته ومعروفه

والصراحه انا شفت رجاجيل لبسين مختلفين بس مو كثير

وتسسسسسسسسلم ابو تركي على الموضوووووووووع